finalité de la nature aristote

— Dans la discussion de la nature et de la finalité chez Aristote, la philosophie politique notamment est impliquée directement. En toutes les parties de la Nature il y a des merveilles ; on dit qu'Héraclite, à des visiteurs étrangers qui, l'ayant trouvé se chauffant au feu de sa cuisine, hésitaient à entrer, fit cette remarque : « Entrez, il y a des dieux aussi dans la cuisine. Darwin est souvent considéré comme un précurseur des sciences modernes pour son rejet de la téléologie. Matière : sujet indéterminé et virtuel de toutes les déterminations Il admet cependant que certains phénomènes reçoivent des explications plus adaptées par une cause que par l’autre : « Comme tout se peut expliquer dans la Géométrie par le calcul des nombres et aussi par l’analyse de la situation, mais que certains problèmes sont plus aisément résolus par l’une de ces voies, et d’autres par l’autre, de même je trouve qu’il en est ainsi des phénomènes. Or ce raisonnement revient à poser des bornes à l’essence du monde et à celle de Dieu : la téléologie est donc rejetée[36]. Celle-ci ne faisant rien en vain, ce genre de manquement à la finalité fait problème. Leur combinaison aboutit accidentellement au monde naturel tel que nous le voyons : Les êtres naturels s'expliquent ainsi par le hasard et la nécessité, plus précisément par la naissance aléatoire des formes naturelles et la sélection des seules qui sont viables : Pourtant, Aristote critique ce point de vue aussitôt après l'avoir exposé, et adopte une position finaliste. Le premier écrivait : L'ordre, c'est-à-dire la convenance réciproque des différents éléments d'un ensemble, peut être défini en effet comme une finalité interne à ce qui est ordonné. Pour conserver la logique et le sens de l’assertion traduite, il faut que les deux expressions soient intersubstituables (salva veritate), c’est-à-dire que deux théories équivalentes doivent admettre les mêmes conséquences observables. Il n'y a pas de créateur, mais seulement un « Premier moteur » qui meut l'univers tout entier en tant que cause finale ultime. C'est vrai de tout esprit humain. On ne peut donc parler d’Homme et d’humanité indépendamment d’une société politique. Second Traité du Gouvernement Civil, John Locke À la doctrine des Idées du vieux Platon, il oppose sa théorie de la détermination de la matière au moyen de la forme : cette détermination formelle agit de l’intérieur, se déployant à partir de la matière comme à partir d’un germe. Mathieu Valette, « Intentionnalité du sujet et téléonomie de la langue dans la linguistique cognitive / énonciative », Marie-Claude Lorne, « La naturalisation de l’intentionnalité : approche et critique de la théorie de Fred Dretske » In, Colin S. Pittendrigh, “Adaptation, natural selection, and behavior” in, Geoffrey E.R. Donc le bon fonctionnement commun des engrenages A et B suppose la pensée d'un horloger. ARISTOTE : Loin de projeter la finalité de l'art humain dans la nature, comme si je disais que la nature agit comme l'art ; je dis au contraire que l'art imite la finalité qui est dans la nature ; ce n'est pas lui qui l'y a mise, il la trouve, et elle existait avant lui. Toute la pensée de Rousseau consiste à fonder la morale sur les mouvements de la nature, mouvements corrompus par le développement de la raison et de la société. Le philosophe ne signifie pas par-là que l’art se borne, ni même qu’il réussit à produire des copies de la nature. L'engrenage B est présent à sa pensée pendant qu'il fabrique le A, comme cause finale de la forme de ce dernier. ». Beauté et finalité règnent dans la nature - ARISTOTE À vrai dire, certains des êtres vivants n'offrent pas un aspect agréable ; pourtant la Nature qui les a produits avec art procure des plaisirs inexprimables à ceux qui, lorsqu'ils les contemplent, peuvent connaître les causes et qui sont philosophes de race. Son finalisme n'est pas intentionnel mais immanent. Ultime dans l'exécution : c'est bien parce que les éléments qui forment l'œil sont disposés de manière adéquate qu'il y a vue (déterminisme). L’esthétique kantienne fait appel à une théorie générale de la finalité absolue à travers deux expériences[30] : l’une sensible et esthétique, i.e. En toutes les parties de la Nature il y a des merveilles ; on dit qu'Héraclite, à des visiteurs étrangers qui, l'ayant trouvé se chauffant au feu de sa cuisine, hésitaient à entrer, fit cette remarque : « Entrez, il y a des dieux aussi dans la cuisine. Il y a une recherche constante de la performance et de la perfection esthétique. trouve dans un traité tardif, inachevé et assez mal articulé. La science ne recherche pas les causes finales. Il est appelé le « Prince des philosophes » et demeure l’une des grandes figures de la philosophie grecque, avec Platon dont il fut l’élève. […] », Friedrich Nietzsche, Lennox, James G., "Darwin was a Teleologist", In. Il remarque que Platon tente d’établir la nécessité de réalisation du Bien dans l’univers, en partie grâce à un ordre mathématique – comme cela fut souvent formulé dans les interprétations antérieures à celle de Geoffrey E.R. La théorie étiologique repose ainsi crucialement sur la théorie de l'évolution par sélection naturelle de Darwin. La finalité d'une action en est le « pourquoi », le sens, par opposition à son « comment », aux mécanismes ou fonctionnements qu'elle met en jeu. Plutôt que comme une erreur de la nature, le monstre est défini par Aristote comme un manquement à la finalité. CHAPITRE 1 : LES APPORTS DE PLATON ET ARISTOTE de la vérité qui la rend nécessaire — prend au contraire chez Aristote la valeur d’une démonstration et d’un développement : le déroulement de la représentation tragique tel qu’Aristote l’interprète montre ce que peut la praxis humaine et comment les épisodes qui rythment l’action s’enchaînent rigoureusement (« le système des actes »). D'abord la position mécaniste, pour laquelle tout s'explique par les causes efficientes ou, si l'on préfère, par les lois aveugles de la nature. D'après Christopher Boorse, une analyse des fonctions doit respecter trois conditions[55] : Sur cette base, Boorse[56] émet des objections à la théorie étiologique : pour un organe rudimentaire (appendice par exemple), la thèse étiologique attribue nécessairement une fonction à celui-ci alors qu’il n’en dispose pas en réalité. Son finalisme religieux conçoit l'évolution de l'univers comme un mouvement ascendant et convergent de la nature vers Dieu en passant par l'homme. L'idée de finalité lui semble s'imposer du fait de la régularité des phénomènes naturels. Il fonde cette affirmation sur le principe de cosmologie. Donc, le finalisme est incompatible avec le panthéisme : si le fonctionnement et le développement de l'univers s'expliquent par une pensée suprême recherchant des effets, il faut qu'elle soit transcendante (et non immanente) à celui-ci, visant des fins pour l'univers et non pour elle-même. Plutôt que comme une erreur de la nature, le monstre est défini par Aristote comme un manquement à la finalité. Il y a une recherche constante de la performance et de la perfection esthétique. On distingue classiquement, avec Kant (Critique de la faculté de juger, 1790) finalité interne et externe, ou extrinsèque et intrinsèque. A 49 ans, Aristote fonde le Lycée à Athènes dans un but double : y dispenser son enseignement propre et surtout mobiliser…. Ainsi dans la préface du Discours sur l’inégalité, il affirme que la sociabilité n’est pas un principe du droit naturel. Elle est ainsi une réflexion sur la connaissance des réalités naturelles et sur la nature en général. Aussi a-t-on déclaré avec raison que le Bien est ce à quoi toutes choses tendent[20]. • Cause formelle eidos « Les variations seules ne permettent pas d'expliquer comment il y a eu ce perfectionnement admirable » Darwin. Aristote De plus Aristote rejette la théorie platonicienne de la création démiurgique du monde[21] (c'est-à-dire d'un créateur utilisant des formes éternelles pour modèle). ». Il s'agit donc d'une finalité immanente à la nature, laquelle œuvre ainsi à sa propre conservation. Lloyd, mais également par l’intervention d’un telos. Aristote, Les Politiques [environ 325-323 av. L'ouvrage fondateur de la psychologie est constitué de trois parties. Ainsi pour Lucrèce, ce n'est pas la fonction qui crée l'organe, mais l'organe qui crée la fonction ; ce n'est pas la vue qui fait que l'on a des yeux, mais les yeux qui permettent la vue : Aux mécanistes, l'explication par les fins paraît donc une faute logique, une inversion de l'effet et de la cause qu'on peut illustrer par cette boutade attribuée à Henry Monnier : « La nature est prévoyante : elle a fait pousser la pomme en Normandie sachant que c'est la région où l'on boit le plus de cidre. Pour Aristote, si on compare l’homme aux autres êtres vivants, on constate que ce qui fait sa nature spécifique est de mener la vie active de l’être doué de raison. “For new discoveries must be sought from the light of nature, not fetched back out of the darkness of antiquity.”, Francis Bacon. Elle lui a donc créer exprès des ailes, adaptées au vol (les ailes sont le moyen de la fin : le vol) L’ensemble des moyens humains, fait souvent ce que la nature ne fait pas, ou imite les productions naturelles. En effet, leur répétition suppose un ordre des natures, tandis que le hasard ne produit que des coïncidences fortuites : le hasard peut faire tomber un dé plusieurs fois successivement sur le six, mais si ce chiffre sort systématiquement, on en conclura nécessairement que le dé est pipé, c'est-à-dire « étudié pour » aboutir à ce résultat. Le monde d’Aristote est hiérarchique. Forme : raison qui réalise ces déterminations Objet de la téléologie (de téléos, « but »), la finalité est un concept majeur de la philosophie d’Aristote qui en observe la manifestation dans l’étude des êtres vivants. Il fut un des disciples de Platon, mais, à partir du moment où Aristote s’éloigne de son maître, il commence à développer sa propre pensée ; et, en bon élève, sa pensée dépasse et donc s’oppose à celle de son maître. Leibniz n’oppose pas dans l’explication des phénomènes cause efficiente et cause finale : nous avons besoin des deux, et a minima des causes finales pour une explication complète[24]. Au contraire, il postule que les variations du vivant apparaissent comme des « accidents », des pures factualités, se refusant de les expliquer en vue d’un but précis[42]. Ouvrage intitulé en opposition à l'Organon : terme utilisé par les commentateurs d'Aristote pour désigner ses traités concernant la science et la logique. À la même époque que Bacon, Descartes entame une réflexion sur la téléologie qui entrainera sa réfutation. Les notions de matière, de forme : Cependant, la thèse des variations fortuites au sein du vivant rencontra un certain nombre d’objections, notamment dans le célèbre exemple de l’œil dont Darwin fait le commentaire : «  Il semble absurde au possible, je le reconnais, de supposer que la sélection naturelle ait pu former l'œil avec toutes les inimitables dispositions qui permettent d'ajuster le foyer à diverses distances, d'admettre une quantité variable de lumière et de corriger les aberrations sphériques et chromatiques[43]. alors que Aristote nous indique qu'il faut observer la réalité et à partir de là dégager un idéal. Il remplace par exemple la cause finale lamarckienne par la notion de « fonction », qui n'est cependant pas exempte de téléologie, la fonction étant tournée vers un but (e.g. Exposé de Séverine Desreumaux La technique est liée au rôle prépondérant à la main. Dès lors, les contrôles en science sont nécessaires pour écarter les illusions d’optiques, les idola, et plus spécifiquement les idola tribus : cette tendance propre à la nature humaine de percevoir en permanence des finalités[34]. Bien qu’a priori la cybernétique permette des systèmes plus facilement testables que leurs expressions téléologiques associées, ceci peut se transformer en limite. Or tout ce qui existe dans la nature n'existe qu'en tant que façon d'être de Dieu, autrement dit mode de la substance absolument infinie. Bien que Ghiselin admette la présence de « métaphores téléologiques » dans L'Origine des espèces, il soutient que son auteur ne fait pas intervenir de quelconque telos dans sa théorie[44]. De plus, Leibniz fait de la cause finale un principe nécessaire au fondement des lois de la nature (fundamentum naturæ legum)[27] : il est nécessaire qu’à travers les phénomènes la même quantité d’énergie soit conservée. Un tel manquement ne définit toutefois un monstre que dans le champ des produits de la nature. Elle lui a donc créer exprès des ailes, adaptées au vol (les ailes sont le moyen de la fin : le vol) L’ensemble des moyens humains, fait souvent ce que la nature ne fait pas, ou imite les productions naturelles. On ne sait pas ce qu'il en est en soi, du point de vue de la réalité nouménale. nombre de citoyens. ». ». Lloyd (en)[14]. La nature fait avec les moyens dont elle dispose. La téléologie est donc une idée régulatrice[32], tout comme la liberté dans la seconde Critique. Ainsi la graine devient arbre. Le terme fut inventé par Colin S. Pittendrigh en 1958[9]. La nature fait avec les moyens dont elle dispose. Dès la fin du XIXe siècle, Eduard Zeller souligne la physique téléologique de Platon[11], comme aussi Léon Robin en 1918[12]. Le monde étant composé d’une infinité d’éléments, la seule fin possible de tout ce qui se produit doit être Dieu lui-même. À titre d'illustration, en physiologie on attribue au cœur la fonction de pomper le sang, en biologie moléculaire on attribue à l'ADN la fonction de support de l'hérédité[50]... Plusieurs théories philosophiques ont été élaborées afin d'évacuer la téléodirectionnalité du langage biologique. La téléologie possède une place primordiale chez Kant. Le finalisme s'oppose au mécanisme. Ce point de vue s'inscrit dans le cadre général du criticisme kantien, et l'on peut lui opposer les objections classiquement faites à ce dernier ; notamment le fait que Kant soit obligé de faire un usage transcendant de l'entendement humain pour nier qu'un tel usage soit possible. I. Platon (-428 -347) Platon cherche le modèle idéal dans le monde des idées, accéder à ce monde pour s'en inspirer et agir ici bas. Le finalisme a été critiqué avant et après Aristote par les matérialistes tels qu'Empédocle, Démocrite, Épicure ou Lucrèce : expliquer les phénomènes par leur fin paraît en effet contraire au bon sens, puisqu'une cause précède ses effets. Aristote commence avant tout par nous exposer l’origine de la cité…. Le totalitarisme, Hannah Arendt Jean Gayon, 2006, « Les biologistes ont-ils besoin du concept de fonction ? nécessaire]. Son finalisme n'est pas intentionnel mais immanent. L'école d'Athènes, Raphaël. Dans un extrait de son œuvre « politique» Aristote analyse cette cité qu’il associe systématiquement à la nature et sans laquelle l’homme se chercherait toujours. ». On ne passe pas du non-être absolu à l’être, mais de l’être en puissance (virtuel) à l’être en acte (effectif): le gland n’est pas absolume… Première dans l'intention : la structure de l'œil et son adéquation à la nature de la lumière supposent une intention ordonnatrice, et donc une Pensée préalable (finalisme), car ce n'est qu'en tant que conçue que la fin peut être une cause antérieure à ses effets. Le terme fut par ailleurs inventé en 1728 par Christian von Wolff, disciple de Leibniz, dans sa Philosophia rationalis sive Logica[8]. Elle peut aboutir à un finalisme simpliste, que Bernardin de Saint-Pierre a exprimé de la manière la plus naïve et caricaturale : En 1759, Voltaire se moque de ce type de finalisme et en particulier de Leibniz (dont la vision des choses est évidemment plus subtile) dans Candide (chapitre I) : Pierre Teilhard de Chardin, par exemple, est en quelque manière l'héritier de cette conception. En effet, l'être suprême est absolument infini or seul un être fini ne se suffit pas à lui-même et doit donc chercher hors de son état initial ce qui serait susceptible de le compléter. Naissance ou devenir (genèse) : union d’une forme avec un être capable de la recevoir ; être…. Mais la science n'a pas vocation à répondre aux questions ultimes, dont celle de la finalité fait partie ; c'est du moins le point de vue de Kant dans la Critique de la raison pure, lorsqu'il affirme une séparation complète de la métaphysique et des sciences empiriques. L’éthique, selon Aristote, en reviens donc à un guide pratique qui doit guider l’homme vers le bonheur…. Avec Aristote, la philosophie se définit d’abord comme science de la nature : elle s’identifie avec la physique (phusis de phuein : pousser, croître). J. Certes la nature « désire » réaliser le meilleur, mais très souvent Aristote rajoute une formule du genre … C'est donc sur le finalisme que repose l'argument classique en faveur de l'existence de Dieu fondé sur l'ordre du monde, qui met pour une fois Bossuet et Voltaire d'accord. Perspective philosophique », Comptes Rendus Palevol, vol. Préparation CAPES SES 2007-2008 Fortement influencé par ce dernier, il fonda une école qui reprit et approfondit de nombreux concepts leibniziens (monadologie, optimisme, distinction de la perception et de l'appétition, morale de la perfection…). Les êtres y ont tous une nature, une essence, plus ou moins parfaite, c’est-à-dire plus ou moins proche de la substance parfaite, incorruptible, la forme pure: Dieu. Qu’est ce que la nature et quelle place les animaux y occupent t’ils ? Ainsi, dire « La fonction du cœur est de pomper le sang » équivaut à dire « Le cœur a été sélectionné naturellement pour pomper le sang ». La République, Platon Son domaine est le déterminisme, non le finalisme. L'intelligence prit le dessus sur la nécessité, en la persuadant de produire la plupart des choses de la manière la plus parfaite ; la nécessité céda aux sages conseils de l'intelligence ; et c'est ainsi que cet univers fut constitué dans le principe (Platon, Timée, 48 a.) Le changement chez Aristote désigne :…. Par ailleurs, ce philosophe se propose aussi d'expliquer les causes de la croyance selon laquelle des finalités qui nous dépassent seraient à l'œuvre dans la nature : c'est par ignorance des causes réelles qui déterminent les phénomènes naturels et parce qu'ils se connaissent uniquement comme cherchant ce qui leur est utile, que les hommes croient connaître quelque chose quand ils en ont imaginé une cause finale. Si l’on demande qu’elle est la fonction de l’homme ou quelle est sa fin ? Téléologie vient du grec ancien τέλος (telos), « fin, but », et de λόγος (logos), « discours »[7]. Beauté et finalité règnent dans la nature - ARISTOTE À vrai dire, certains des êtres vivants n'offrent pas un aspect agréable ; pourtant la Nature qui les a produits avec art procure des plaisirs inexprimables à ceux qui, lorsqu'ils les contemplent, peuvent connaître les causes et qui sont philosophes de race. Lloyd, « Plato as a natural scientist », in, Jacques Bouveresse, « Cours 22. Téléonomie vient du grec ancien τέλος (telos), « fin, but », et de νόμος (nomos), « loi ». «Texte pédagogique» (2/09/1811), Friedrich Hegel DE LA NOTION DE FINALITÉ ? Considérer des causes finales dans la nature serait donc admettre l’imperfection de Dieu : le panthéisme transcendantal étant incompatible avec la théorie du finalisme immanent, Spinoza rejette ce dernier[40]. Tout se peut expliquer par les efficientes et par les finales ; mais ce qui touche les substances raisonnables s’explique plus naturellement par la considération des fins, comme ce qui regarde les autres substances s’explique mieux par les efficientes[25]. Le finalisme repose sur l'idée qu'il existerait une volonté comparable à celle de l'homme ayant organisé toutes choses dans la nature pour son utilité. Le principe de finalité est de produire le meilleur et le plus beau. […] J'ai un précurseur et quel précurseur ! Quelle est cette finalité ? Pour l’avion, c'est identique. Le principe de finalité est de produire le meilleur et le plus beau. Le scientifique et philosophe anglais Francis Bacon est un des premiers à remettre véritablement en question la téléologie d’un point de vue épistémologique. Un tel manquement ne définit toutefois un monstre que dans le champ des produits de la nature. En cela, la téléologie s'oppose à la vision mécaniste de l’explication des phénomènes, notamment au sein des sciences du vivant et de la cybernétique. ARISTOTE Doit-on considérer toute chose comme le résultat d’une opération mécanique ? => argument ontologique d'Aristote sur la nature du bien => la question du bien et du bonheur est à découvrir dans l'ordre de l'agir humain proprement dit, et non pas dans l'ordre des Idées. Le fait que la science ne s'intéresse pas aux causes finales ne prouve ni l'existence ni l'inexistence d'une cause finale ; la science ne répond pas à cette question car elle ne se la pose pas. On retrouve cet argumentaire dans Les Principes de la philosophie de Descartes : « Nous ne nous arrêterons pas aussi à examiner les fins que Dieu s’est proposées en créant le monde, et nous rejetterons entièrement de notre philosophie la recherche des causes finales ; car nous ne devons pas tant présumer de nous-mêmes, que de croire que Dieu nous ait voulu faire part de ses conseils : mais, le considérant comme l’auteur de toutes choses, nous tâcherons seulement de trouver par la faculté de raisonner qu’il a mise en nous, comment celles que nous apercevons par l’entremise de nos sens ont pu être produites[37] [...]. 1 Aristote critique dans les Politiques une explication utilitariste de l’origine de la cité, celle donnée en particulier par Socrate en République, II : ce n’est ni la recherche d’un avantage ni le besoin qui est au principe de la cité ; en effet, l’être humain est « par nature un animal politique ». En termes nietzschéens, nous dirons que l’esthétique platonicienne…. La Physique est une sorte d'introduction épistémologique à l'ensemble des ouvrages d'Aristote de science naturelle (un des trois domaines des sciences théorétiques, avec les mathématiques et la philosophie première). En tant que doctrine provenant de l'Antiquité gréco-romaine, et que l'on retrouve par exemple chez Aristote, la téléologie vise l'explication des phénomènes par l'intervention d'une cause finale (le telos) : un phénomène A sera expliqué par la nécessité d'une cause finale postérieure B (le telos). à propos de : D’Aristote à Darwin et retour. Loin de soutenir que la finalité règne sans partage, Aristote affirme que la nature réalise toujours le meilleur, mais dans la mesure où cela lui est possible. Par conséquent, la finalité de l’art serait d’imiter la nature, et plus particulièrement la perfection dont il est lui dépourvu. La biologie contemporaine se caractérise par l'omniprésence du vocabulaire fonctionnel. Le philosophe expose une thèse selon laquelle c’est dans cette œuvre de la nature, qu’est la cité, que l’humanité s’exprime réellement d’ou le titre de l’extrait. La confusion entre les deux niveaux - aussi légitimes l'un que l'autre mais qui doivent être distingués ; voir par exemple la distinction célèbre de Dilthey entre sciences de la nature (explicatives) et sciences de l'esprit (compréhensives) - est à l'origine de bien des errements, entre autres dans le débat sur l'intelligent design, théorie dont la scientificité est douteuse. » en citant la fonction de F (. Brève biographie : La dernière modification de cette page a été faite le 9 novembre 2020 à 11:38. En raison du principe de l'antériorité (au moins logique, sinon chronologique) de la cause par rapport à ses effets, la question des causes finales à l'œuvre dans la nature touche de près à celle de l'existence de Dieu ; c'est pourquoi elle est si débattue. Et le troisième…. On parle également de théorie rétrospective (backward-looking[54]) des fonctions en raison de ce que d'après elle l'attribution d'une fonction à un trait dépend de l'histoire évolutive de ce trait. a) Le choix d'Aristote…. le Timée), car il n'attribue pas la finalité à un Démiurge auteur, ni même organisateur de la nature. Tous les êtres, sourdement ou consciemment, tendent vers ce suprême vivant. Tandis que le premier emploie un raisonnement empiriste, Descartes propose un argument théologique : Dieu étant un être infini, nous ne pouvons saisir l’intégralité de ses actions, vouloir comprendre ses fins relève donc de la présomption. Celle-ci ne faisant rien en vain, ce genre de manquement à la finalité fait problème. ». À ce propos il énonce dans le Novum : «  La science doit être tirée de la lumière de la nature, elle ne doit pas être retirée de l'obscurité de l'Antiquité. 1 Aristote critique dans les Politiques une explication utilitariste de l’origine de la cité, celle donnée en particulier par Socrate en République, II : ce n’est ni la recherche d’un avantage ni le besoin qui est au principe de la cité ; en effet, l’être humain est « par nature un animal politique ». Aristote était certes un naturaliste, mais « il n’a jamais été un positiviste[16] ; il s’oppose à la conception mécaniste du monde proposée par Démocrite et à la conception purement mathématique des cieux suggérée par Eudoxe de Cnide[17]. La finalité du traitement est l’objectif principal de l’utilisation de données personnelles. En effet, les causes et les effets doivent toujours être équivalents, au risque de tomber dans le perpetuum mobile (plus dans l’effet que dans la cause) ou à l’inverse dans une régression de la perfection naturelle (moins dans l’effet que dans la cause), schémas qui sont impossibles en raison de l’ordre divin régnant dans le monde. Essai sur quelques constantes de la biophilosophie. Le vivant, modèle de la physique aristotélicienne Aristote soutien dans cet extrait que l’Homme est un animal de nature politique, c'est-à-dire que l’Homme tend à s’organiser naturellement en sociétés, en cité. En effet, le monolithe noir présent tout au long du film est une signification transcendante et symbolise plus précisément l'existence d'un Dieu qui déciderait de l'évolution humaine de son début jusqu'à sa fin. Bacon réussit en partie son projet, modifiant la démarche scientifique postérieure et notamment de ses contemporains comme Harvey qui, se détachant peu à peu de la causa finalis, demeura aristotélicien malgré l’influence grandissante du baconisme et de l’empirisme[34]. La Physique est une sorte d'introduction épistémologique à l'ensemble des ouvrages d'Aristote de science naturelle (un des trois domaines des sciences théorétiques, avec les mathématiques et la philosophie première).Elle est ainsi une réflexion sur la connaissance des réalités naturelles et sur la nature en général. ». hors des lois et principes de la nature). Teilhard de Chardin n'est pas pour autant un adversaire de l'évolutionnisme (dont il est en fait inspiré, tout comme Bergson), mais seulement de l'idée d'après laquelle ses résultats sont purement accidentels. La fin selon Teilhard est l'avènement du « Christ Cosmique » au « Point Oméga ». Très forte instabilité politique au moment où il vit. • Cause matérielle La finalité extrinsèque vise à rendre compte de l'adéquation des êtres naturels entre eux.

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