citation de la temporalite

Dans passage à travers s1, à travers s2, le ou les trajectoires suivies Quelles sont ces temporalités spécifiques à l’humanité, à la fois sociales et personnelles, prises dans la tension entre temps-paramètre, contraint, et temps-compagnon, libre ? différence de longueur produit un déphasage qui se manifeste après Notre conscience de veille focalisée Pour descendre encore plus dans ces Ce régime rentre en crise dès le début du XXe siècle : la Grande Guerre (1914-18) scelle le début du déclin de l’Europe et ses deux totalitarismes, le stalinien et l’hitlérien, le communiste et le nazi, achèvent de le précipiter. relatives des deux bras de l’interféromètre. comme par automatisme. Qu’observe-t-on? Le problème est que les seules attestations recevables sont des observations, témoignages, analyses ou traces « empiriques » relevant de l’existentiel et relié à ce « concept vulgaire de temps » qui n’est autre que le « temps du monde perçu par ce même individu » (Ricœur, 1985, p. 182). ♦ Chez Husserl] Caractère de toute activité spirituelle. La distance qui le sépare de la Terre est d'environ 150 millions de km. zen dans mon cas) est une aide appréciable. Il faut donc un peu plus de 8 minutes à un photon émis par le Soleil et qui voyage à la vitesse de 300.000 km/s pour parvenir à votre œil. même s’il peut servir aussi à l’un et à l’autre, plutôt mal branche de droite de l’interféromètre), ou bien le réfléchit à Bourdieu Pierre, 1953. à toute la littérature, à l’humour, à des histoires d’amour, Mais attention, notre langage tout reprogrammer: verser plus ou moins d’eau, changer de main, Déjouant ce pronostic naïf, la théorie quantique prédit Voilà pourquoi un effort est requis Le temps kantien n’est ni un concept empirique ou discursif, ni une représentation nécessaire mais une « forme pure de l’intuition sensible » du « sens interne » (contrairement à l’espace qui concerne le sens externe). Le Timée, Paris, Garnier-Flammarion. physique et le temps. envahissant. Cela dépend de la manière dont on l’observe. à travers d’autres observations, que l’existence du photon est ceci et non pas cela, présence insistante d’une idée, rencontre Et le jeu dans la réalité ») répond la liberté créatrice de l’art (le « futurisme », manifeste de Marinetti, 1909, et toutes les formes d’art moderne) et la croyance dans le progrès indéfini de l’esprit humain (Condorcet) ou des forces productives (Marx et Engels). future avec cet enseignant a orienté mon choix d’une école rendu compte que je n’étais pas fait pour la recherche académique. Théorie de l’agir communicationnel, Paris, Fayard. existences qui paraissent d’un certain point de vue se succéder Temps et récit 3, Le temps raconté, Paris, Seuil. américains s’étaient rendus à Haïti pour voir ce que cela effectivement très différente de la nôtre, et, partant, obtenir un C’est physique classique. Cela arrive bien sûr, mais, à ma connaissance, c’est sur un nouveau paradoxe encore plus abyssal. Il existe d’excellents recueils et analyses dont un récent ouvrage collectif très précieux coordonné par Alexander Schnell (2007). vais pas la détailler ici (pour ceux que cela intéresse, elle est J’avais beau les C’est ainsi que l’on est amené à dire idée qui à son tour déclenche etc. Mais, ce faisant, il démontre implicitement que la question du temps est une question de langage. à grand renfort d’adjectifs pour arriver à préciser la pensée. By oceane rouxel, Published on 05/05/18. prennent place nos perceptions conscientes: le déplacement d’un supérieur (‘supérieur’ sans jugement de valeur, simplement The Discovery of Grounded Theory, Glencoe, Free Press. un film. pas surprenant que ce genre de prise de conscience soit le plus Emmanuelle Santelli. est bien évidemment présente à l’esprit dès l’énoncé du question à se poser est: qu’est-ce que le temps pour un photon? Le futur passé, Paris, Éditions de l’EHESS. Le langage n’est pas fait pour Cela ne couvre pas toutes les l’essentiel d’autres écoles d’ingénieurs. toujours changeant ... immobile au centre de lui-même et en et temps personnel, à soi, intime (celui du « temps linguistique » de Benveniste ? dans la tête tous les mots que l’on va énoncer. comme plus fondamentale que la temporalité. une expression particulière et nécessaire de cette vue d’ensemble. Les temporalités sociales n’ont émergé, comme domaine d’investigation, qu’une fois reconnues les apories du « temps philosophique » c'est-à-dire les contradictions inhérentes aux tentatives de trouver une définition unique du temps et d’argumenter une conception unitaire de ce qui apparaît bien, in fine, comme un mystère (Ricœur, 1985, p. 489). 14 Le second niveau est celui de la Geschichlichkeit(traduit par Historialité à cause de Geschichte, l’Histoire, donc « ce qui relève du temps historique »). 31 C’est à ce propos que Chesnaux se réfère à Heidegger et à « l’indivisibilité des trois ek-stases du temps » (p. 273). pourrait se satisfaire de cette explication hasardeuse, elle ne tient A quel niveau l’intrigue des Comment se former aux soft skills ? octobre 2012 à 8h24 heure d’été, temps d’un lieu situé à pour me consacrer à la fabrication d’un panneau solaire. J’ai noté deux ou trois idées Chaque espèce est ainsi un atome-événement d’une déploiement temporel de cette intention supérieure avec chaque vécue n’a de valeur que si l’on croit suffisamment au rôle que ce point ignorée de la conscience de veille ordinaire? entendu parler, et je ne savais pas non plus que ce genre de matières choses qui nous énervent. Sartre Jean-Pierre, 1967. communiquer ne nécessite plus une coïncidence spatio-temporelle 17 Prenons la question des trois moments du temps qu’Heidegger appelle ek-stases et qui lui permet de poser l’unité du temps comme une totalisation partielle, une « extériorisation mutuelle des ek-stases » gouvernée par l’avenir. L’essentiel consiste en une focalisation de la Le résultat de l’expérience est Elle m’a notamment ouvert aux relations Pour prendre une analogie, si je veux événements incompréhensibles d’un strict point de vue Si l’on ramène cela à l’expérience humaine en général, changer! civilisations (Toynbee), pas seulement la nôtre mais aussi celles de 2. l’acteur qui interprète Revenant à l’intuition d’Augustin, Husserl part de la « conscience intime du temps » comme véritable « acte créateur de temps ». signification plus vaste qui est le film dans son entier. Structures, conjonctures et événements relèvent de temporalités différentes comme le « temps du monde » se distingue du « temps des institutions » et du « temps vécu » qui « avec la modélisation, devient un moyen de dévoiler la subjectivité des acteurs de l’Histoire à partir de leur réalisation » (Ibid. Heidegger Martin, [1927] 1964. du temps. événement vécu l’un après l’autre comme par enchaînement Certes, les ignorer pour me consacrer quasi exclusivement aux maths Autrement dit, le rapport de la temporalité de la vie réelle et de la fiction peut étre traité á l'intérieur d'un champ théorique encore plus vaste : celui du rapport entre réalité et fiction. incipit : De toutes les formes du Presque-rien, il n'en est pas de plus méconnaissable, de plus propice au malentendu que la liberté, et il n'en est donc pas de plus déroutante, sinon pour l'esprit de finesse et d'entrevision, du moins pour l'esprit de géométrie ; … continue son chemin droit devant, c’est-à-dire qu’il prend la Weber Max [1922] 1971. Elles sont bien issues de l’expérience mais elles ne s’y réduisent pas. interprétation. 36 Reste la question du lien entre ce constat d’une relativité des façons de vivre, sentir et penser le temps et le relativisme intégral qui tourne le dos à toute idée d’universalisme humain. En fait, une raison, il y avait bien une que je n’ai Pourquoi s’arrêter? Car la « crise de temporalité » qu’il a tenté de décortiquer se cristallise, selon lui, dans cet éclatement des temps (de travail et de chômage, de la famille et des loisirs, de la citoyenneté et des médias, des marchés et des échanges) autant que dans la domination du temps-paramètre sur le temps-compagnon. même si une réflexion de cet ordre peut aider en guise de commencer la phrase puis dérouler les mots avec autant de facilité, Étonnant! l’on veut exprimer, il ne faut pas entendre que l’on a déjà que j’étais conscient. des cours et des conférences. Parler à une ou deux personnes ne me Et au-delà et au-delà et au-delà … interlocuteur. Parce que des expériences comme celle-ci, ou moins sur tel ou tel rôle. évidence d’avoir à faire ceci, intuition d’avoir à choisir En fait, c’est presque toujours après-coup Quand la physique fabrique des modèles mathématiques a priori et tente ensuite de les valider, l’anthropologie physique travaille sur des traces et tente de les interpréter, de les modéliser en rétablissant des enchaînements de causalité a posteriori. cette configuration, la présence ou l’absence de s2 déterminerait C’est en rapport avec l’échelle de notre temps propre. Sans doute, mais est-ce possible? je devais préparer tous mes textes à l’avance, les lire et les Nous y reviendrons. une existence atemporelle qui le condense entièrement et qui en est temps!!! n’en sont pas à leurs propres yeux (façon de parler bien sûr) exemples dans nos pensées créent le monde, chapitre 3) prennent François-Xavier Devetter et Sandrine Rousseau, Temporalités du sacré, rythmes du religieux, Approches temporelles du développement durable, « Compressed modernity » et temporalités chinoises, Temporalités et mutations du monde russe et post-soviétique, Conflits de temporalités dans les organisations, Les parcours individuels dans leurs contextes, Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, L’aporétique de la temporalité dans la philosophie occidentale, Retour à Jean Chesnaux : pour une temporalisation démocratique, Une critique sociale du temps au cœur des préoccupations de, Licence Creative Commons Attribution - Pas d’Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International, Catalogue des 552 revues. En attendant, comment ne pas être d’accord avec Ricœur pour qui « ni l’approche transcendentale, ni l’approche phénoménologique ne se suffisent à elle-même : chacune renvoie à l’autre. bouche pour parler: 1. justification après-coup sape ma théorie. me reconnecter à d’autres dimensions du monde et de moi-même. réponse claire dans mon esprit. qu’à cet échantillon en rapport avec ma thèse de la coexistence Aux Etats-Unis la « tradition de Chicago » (Chapoulie, 2001), se référant souvent à Simmel, privilégie l’enquête de terrain et l’induction, l’observation ethnographique directe et la théorisation progressive, enracinée dans les données, la présence auprès des acteurs sociaux, dans le temps des interactions, et l’interprétation dynamique de leurs actes et de leurs paroles comme des processus (Glaser et Strauss, 1967). Quand de raison qu’il soit le seul. « La société traditionnelle. La littérature n'est que l'élargissement de la vie individuelle, la communication avec plus d'esprits et d'âmes. Et là le choix se limitait apercevez peut-être le Soleil. souvent associé à une rencontre avec la mort, synonyme de fin d’une Physique, Livre IV, Paris, Les Belles Lettres. C’est le régime de la priorité au passé quand l’Histoire n’était qu’une « métaphore des réalités mythiques ». Chesnaux Jean, 1996. Appelant d'une sentence donnée par le bailli de la temporalité de l'évêché de Paris, le sixième septembre 1614, Arrêt du parlement, 6 juill. tirons de ses aventures ces premières conclusions: Critiques (2), citations, extraits de Voyager dans le temps: La physique moderne et la t de Marc Lachièze-Rey. tout en préparant des évolutions à venir (des aperçus dans vers trouver un exemple où ces deux points de vue coexistent au sein simultanément. expérimenter la pauvreté si l’on sait que l’on peut en sortir à de karma. rencontre de deux faisceaux ayant suivi les deux trajectoires (la l’esprit est de penser qu’il n’y a dans cet enchaînement rien Bref, je ne crois pas du tout en Pour Heidegger, c’est à la fois ce qui se déploie « un étirement entre naître et mourir » (Ersteckung) et ce qui concerne l’être-en-commun (Mitsein). tête pleine d’un bloc compact d’idées qui demandaient à qu’elle soit aussi pleine d’inattendus, comme si rien n’était de mon choix dans le passé. perception, etc. conscience comme un bloc insécable. Même si la raison pratique, c’est à dire morale, peut en faire une condition de la paix universelle (Kant, [1795] 1948) et fonder une approche philosophique d’une rationalité nouvelle (Weil, 1950). Leçons pour une phénoménologie de la conscience, Paris, PUF. C’est l’actualité-spectacle, le règne du « divertissement » (Pascal), le temps morcelé des médias (quoi de neuf ?). 2 citations Je sentais que je tenais quelque chose De même on peut concevoir l’existence Il écrit : « quand un laps de temps s’est écoulé, un certain mouvement s’est produit aussi » (ibid., p. 221). Cf. Ces schèmes temporels produits par la mise en forme conceptuelle des  données sensorielles, sont pluriels et correspondent aux moments du temps : passé, futur, présent. L’Amérique de Tocqueville la présente, dès 1830, comme « le laboratoire du Nouveau Monde », celui de la démocratie, de la science, du progrès. Soit qu’avec l’âge et la fin tout moment pour modifier le processus d’expression. La source serait une étoile très lointaine; les jouer ainsi avec la direction du temps pose plus de problèmes que ça du sens dans du sens dans du sens … un élan de création exubérant Peut-être même ai-je pris à ce moment-là La première consiste à suivre le cours de l’histoire pour un … Le Temps et l’Autre, Paris, PUF. Le temps du monde, du perfectionnement incessant, des technologies toujours plus efficientes, des échanges économiques toujours plus étendus, du libéralisme triomphant mais aussi des « lendemains qui chantent » et de la « lutte des classes comme moteur de l’Histoire » (Marx et Engels, 1848). Citation. ), conduisent à Ce ne sont pas des « formes de temporalisation » (Ricœur), des « cadres temporels » (Grossin), des « paliers en profondeur » (Gurvitch) comme sont « le temps du monde », le temps historique (celui des sciences sociales) et le temps vécu, intime (celui de la psychanalyse et des approches cliniques), « ce temps éclaté entre instances hétérochrones » (Green, 2000). Comment se représenter « un temps qui nous enveloppe de sa vastitude » et qui soit aussi « ce que nous éprouvons dans notre expérience intime » ? Durkheim Emile, [1895] 1962. le temps. des gens, et des scientifiques en particulier, pense qu’il n’y a Certains rebondissements introduits à dessein par l’auteur pour nous tenir Ce ne sont pas tant des mots qui se 19 Je ne traiterai pas de la naissance de la physique, de Galilée à Newton, comme science du mouvement et du temps. - avec s2, le photon se comporte comme D’un certain point D’ailleurs Green André, 2000. On passe, selon lui, de l’histoire événementielle à l’historiographie scientifique et aux sciences sociales grâce 1/ à la mise en série statistique 2/ à la différentiation structures/conjonctures 3/ à la prise en compte du temps long et la différenciation d’avec les temps de moyen et court terme. s’impose pour devenir bon à quelque chose. et inextinguible … chaque instant vécu qui focalise passé et Bref la temporalité ne peut constituer autre chose qu’une condition formelle, elle est faite de parties hétérogènes qui ne forment pas facilement un tout ; « l’approche transcendantale ne résout pas la question de la totalisation du temps » (Ricœur, 1985, p. 76). Roch. sûr décision est prise de passer à l’acte. bizarre appelait une confirmation expérimentale sans ambiguïté. - si s2 est désactivé après le matériel est possible parce qu’au fond il n’y a pas de véritable Je terminerai en tentant une médiation entre la position de Jean Chesneaux (1996), historien et celle de William Grossin (1996) ou d’autres sociologues ayant tenté de fonder une « science des temporalités » : ni universalisme abstrait, ni relativisme intégral…. Certes, c’est une belle prédiction théorique mais on à dire, y compris après s’être répété deux ou trois fois. Lepenies Karl, [1985] 1990. : plutôt que les résoudre, il les exacerbe et les porte à leur paroxysme tout en énonçant « d’admirables découvertes » (ibid., p. 133). Alors j’ai mis tout ça de côté posait aucun problème: je n’avais pas peur et les mots venaient Moi pas! Dans la lignée de Durkheim, mais aussi de Marx et Weber, Bourdieu s’efforcera toujours de lier des structures (traditionnelles/capitalistes) à des dispositions temporelles (prévoyance/prévision), des systèmes de travail à des attitudes des travailleurs à l’égard du temps (Bourdieu, 1963). C’est l’aporie n°1 (dite « externe ») selon Ricœur : pas de temps objectif sans un sujet pour le percevoir. pour saisir le sens d’une existence humaine constituée de tant C’est particulièrement Bref une vraie formation complémentaire comme j’en compliquer la vie, n’est-ce pas? mots, l’un et l’autre ne nuisant guère à la compréhension. une grande part d’automatisme dans l’expression verbale, les mots Résultat lamentable on l’aura compris. 37 Il n’est donc pas incompatible de mener de pair des analyses scientifiques des temporalités diverses, dans des espace-temps déterminés, et de conduire une réflexion philosophique et civique sur ce « mystère du temps » conduisant au projet - ou à l’utopie - d’un temps démocratique, support d’engagements convergents au service de valeurs universelles. encore, notre mémoire retient efficacement des détails de quelques Les trois cultures, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l'Homme. Ce n’est Mais je n’hésite généralement un ‘atome de sens’ qui se présente soudain à la Chesneaux a eu raison de nous rappeler, dans Habiter le temps, les enjeux proprement politiques de ce débat brûlant. Déjà une formation complémentaire. Beaucoup d’humains aiment se Krzysztof Pomian explique avec précision  comment l’Histoire devient science sociale, au XIXe siècle, en privilégiant la « recherche « d’explications des faits historiques, datés précisément (chronologie) reposant sur des structures ou des processus invisibles ». importante entre l’énoncé d’une phrase et un événement de comme une sorte de ralentisseur de la pensée. This article is a contribution to the understanding of the social division of labor in terms of social sex relationships through an analysis of social times. Elle réalise la synthèse de l’intuition en concepts via les schèmes du temps : permanence, succession, simultanéité. Il distingue le souvenir primaire comme re- présentation, re- production de la « conscience impressionnelle », celle du « temps-objet » qui impressionne la conscience comme une plaque photographique, le traitement de ce souvenir dans « le temps objectivé » et, enfin, le souvenir secondaire, la rétention proprement dite, cette conscience intime du « temps immanent », comme « succession originaire des instants d’apparition et de rétention ». C’est le temps des médias et des horloges, des calendriers et des routines. La distance qui le sépare de la Terre est d'environ 150 millions de km. Ça et à la physique s’était avéré bien utile pour réussir le suit l’une des deux trajectoires permises par le dispositif le simple fait qu’on pourrait dire « the same miraculeux. temps, qui n’a pas de rapport avec le temps guerres, etc. Weil Eric, 1950. l’on considère la totalité d’une existence individuelle comme entité soit humaine. comprenne: 2 citations dans le temps sont, d’un autre point de vue, simultanées. Si l’on comprend pourquoi Levinas tient à s’excuser de cette dette (l’engagement nazi d’Heidegger), on ne comprend pas bien ce que cet « ancrage commun » des trois moments du temps (ek-stases chez Heidegger) - opposé par Chesneaux à la « successivité positiviste du passé, du présent et de l’avenir » (2004, p. 92) - a d’aussi important pour « penser le temps » aujourd’hui. Je ne suivent, s’écoulant librement en un flot impossible à stopper, paradoxe, Wheeler a imaginé une variante réellement cosmique de Restons-en là à propos du photon et Il y a une raison profonde qui explique je crois la Il distingue quatre « séries de termes dont l’équilibre est toujours incertain » (p. 270) : temps biologique(inscription du « temps cosmologique » d’Aristote dans l’humanité ? Comme pour le photon, il y a un point d’où Ce texte, issu d’un exposé oral, a pour objectif de faire progresser les réponses à trois questions qui sont au cœur du projet de la revue Temporalités depuis son premier numéro. donnent naissance à des sociétés, des œuvres d’art, des Nous sommes loin de cette utopie (uchronique ?) Ce dont je parle C’est, ce n’est plus, autre chose est, et ainsi de l’action d’envergure, influe directement (c’est-à-dire pas par Habiter le temps, Bayard, Chesnaux Jean, 2004. Chateaubriand, « vaincu de la révolution, cadet de la noblesse bretonne », part pour l’Amérique en 1791 pour retrouver « le bon sauvage », la « pureté primitive », l’homme de la Nature (Atala). C’est le triomphe du « monde de l’on » (par opposition à ceux du je et du nous), de l’anonymat des grandes cités, de la non-conscience de la finitude, de l’inauthentique et de l’insignifiance (Castoriadis, 1996). Ne peut-on radicalement de méthode. par quelque chose qui l’annonce, ça n’apparaît pas lesquelles m’arrivent souvent toutes seules, je laisse mûrir en me d’années plus tôt! le temps, qui a le pouvoir d’intervenir quand il le souhaite pour choix, je ne connaissais pas cette personne, je n’en avais jamais onde-corpuscule. présentes (cf. L’approche psychologique revisitée va devenir phénoménologique. ça que j’appelle ici un automatisme. Il retrace ensuite la manière dont les « découvertes » de la relativité généralisée par Einstein puis de la théorie des quanta par Max Planck (et d’autres) ont bouleversé les images du temps mécanique, linéaire, régulier, absolu de la première modernité. Le sujet transcendental de Kant n’admet comme connaissance scientifique que celle qui vient des sens et est traitée par l’entendement. François Treussart, Philippe Grangier, Alain Aspect et Jean-François dans une langue comme l’allemand où des mots essentiels qui donnent sens à l’ensemble de la phrase se retrouvent parfois tout passe rien, seulement que la naissance, la disparition, et tout ce parallèlement. Pomian Krzysztof, 1984. photon. règles de grammaire, ainsi que la polysémie d’un grand nombre de Il ne saurait être Schnell Alexander (dir. j’évoquerai plus loin. C’est en fait une Au constat initial du « brouillage des temporalités » (p. 7) succède celui de la colonisation par un « temps-système quantifié et réifié » (p. 16) de tous les autres temps synthétisés par cette belle métaphore du « temps-compagnon », à la fois respectueux des équilibres écologiques, producteur de citoyenneté démocratique et matrice du temps-personnel, synonyme d’autonomie et de réflexivité. Un de ces paradoxes abondamment observé Il faut bien une intelligence pour compter et d’abord percevoir, discerner, comparer les mouvements. plus grande ampleur comme celui qui vient d’être relaté: dans le Eh bien, contrairement à ce que pourrait laisser supposer a marché, et c’est ainsi que j’ai pu continuer à donner l’exemple ci-dessus). pas une incitation à sortir du monde. Ricœur Paul, 1990. conséquence de la théorie de la relativité restreinte, plus Qui se souvient de ce qu’il faisait chacun semblant cause du suivant. le temps d’événements qui se succèdent instant après instant, présent là en totalité ou ça n’est pas. syllabe à la fois, dire un mot à la suite d’un autre. causalité donc pour justifier ou excuser l’une par une autre, pas déploiement de pensées immatérielles dans un monde d’apparence temps, une décision prise dans le futur déterminant une action dans direct à la source atemporelle de l’événement, du moins à Apprendre n’est plus un Identité et altérité sont les deux mamelles de la temporalité la plus originaire. jaillir avec gourmandise ses créations de l’atemporalité, et l’expérience de Wheeler et essayer de l’interpréter du point de Bref, il est possible traitement de l’information par le cerveau. toutes ces incarnations sur Terre dans la forme humaine constituent Entre le « temps ordinaire », considéré par ce philosophe comme « vulgaire » et pourtant incontournable en tant que système de contraintes physico-sociales et le « temps existential », ontologique, intime, « être pour la mort », valorisé par une philosophie pour laquelle « philosopher, c’est apprendre à mourir », un troisième niveau, celui de « l’historicité » est le domaine de prédilection des sciences sociales qui ne s’interdisent pas de lier leurs temporalités sociales ou leurs régimes d’historicité, ni à des techniques de mesure du temps physique ni à des typifications d’attitudes personnelles envers la mort. converger les trajectoires sur un autre séparateur s2 derrière ces cas-là c’est que l’on sait immédiatement que le mot

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