emmanuel levinas influencé par

Elle n’est pas contenue dans le « nous », mais se tient dans un « hors-lieu », dans un rapport je-tu où personne ne peut me remplacer (comme dans la mort). Dans Éthique et Infin Accède à la naturalité française. À partir de 1957, il donne des commentaires talmudiques, aux Colloques des Intellectuels Juifs de France, réunis dans les Lectures talmudiques et Nouvelles Lectures talmudiques. Lectures et discours talmudiques, Minuit, 1982; Nouvelles lectures talmudiques, Minuit, 1996. Levinas : « Israël ne peut ni ne doit être un persécuteur, écoutez Neher, est-ce que vous n'avez jamais connu la moindre interrogation, le moindre doute dans la conscience ? 9. Voilà l'esprit dans lequel je voudrais la résumér: Emmanuel Lévinas est né à Kaunas en Lituanie en 1905. 24. Éléments de biographie . Et il ne se lassait pas de citer la phrase de Dostoïevski, auteur qui l'avait tant marqué dans son adolescence : "Chacun est responsable de tout devant tous, et moi plus que tous les autres."[16]. Mais il se démarque très tôt des tendances intellectualistes de Husserl. Levinas a influencé un grand nombre de philosophes contemporains, Jean-Luc Marion, en particulier : », « Ma définition de l’autre est tout à fait différente. Son père Yehiel tient une librairie dans la rue principale, sa mère, éprise de littérature, lui transmettra l’amour des livres et de la littérature russe (Pouchkine, Gogol, Tolstoï, Dostoïevski, etc.). Adolescent, il lit les grands classiques de la littérature russe, Pouchkine, Gogol, et bien sûr, Tolstoï et Dostoïevski. 15. Levinas. Et cette rencontre a fondé notre relation », écrit Marion[17]. Ne faut-il pas parfois s'expliquer avec soi-même… Même de Dieu n'arrive-t-il pas de douter ?… Écoutez encore : 800 000 Arabes privés de maison… Et pour eux, être privé de maison c'est être privé de tout. L'expérience de l'humiliation et de la souffrance inutile le conduisent à professer son judaïsme comme un humanisme. Ainsi, le lieu du contresens à propos de Levinas est la morale. Et le massacre de Sabra et Chatila […]. L’empreinte d’Emmanuel Levinas (1906-1995) sur la pensée contemporaine est considérable. Il participe régulièrement à des conférences au Collège Philosophique de Jean Wahl. Toutes ces figures de l'altérité ont ceci de dérivé qu'elles peuvent être ramenées au même. Quelque chose d’étranger vient rompre cette spontanéité, me « des-inter-esser », me couper entre moi et moi. Bio Levinas a été profondément influencé par Edmund Husserl et Martin Heidegger, qu'il a rencontrés à l'université de Fribourg-en-Brisgau et dont il a introduit les œuvres en France, notamment les Méditations cartésiennes de Husserl, dont il a assuré la traduction[12]. Qu’est-ce que l’éthique, en particulier pour Levinas ? «Sa présence est une sommation de répondre. Son expérience repose sur un vécu chargé d'affects très divers, sur des faits traumatiques non nommés. Ibid. C’est une région de l’être autant que du monde, une catégorie de l’âme autant que la belle couronne, sertie dans la montagne, qui sert de capitale à une nation. 1906 : Emmanuel Levinas naît à Kaunas (Empire russe, actuellement Lituanie) dans une famille russophone dont le père est libraire. Cette fable donne à la fois brièvement d'intéressants détails de sa vie en camp lors de son long internement en stalag en Allemagne, mais aussi rappelle son admiration comme philosophe pour Kant et pour l'universalisme[10] de ce dernier. The New York Times, December 27, 1995. levinas.sdsu.edu/Obituary. Lui qui a souvent répété que d'où il vivait, en France, il ne pouvait s'immiscer dans les affaires israéliennes, dit : « Là où surgit la responsabilité morale de tous et engage même l'innocence, et lui est insupportable, c'est dans cet événement de Sabra et Chatila. Il occupera cette fonction pendant 34 ans, tout en poursuivant sa réflexion philosophique et en professant à l’université. Ibid. « Quelques réflexions sur la philosophie de l’hitlérisme ». Le conflit qui oppose le fils et la fille de Levinas sur le droit moral à l'égard de certaines œuvres empêche la publication de plusieurs volumes de textes inédits[53]. La Société Internationale de Recherches Emmanuel Levinas (SIREL) veut recueillir et capitaliser, au bénéfice d’une entreprise sur le long terme, les énergies, les enthousiasmes, et les promesses d’avancées intellectuelles qui se sont levés au cours de l’année 2006, à l’occasion de la célébration du centenaire de la naissance du philosophe Emmanuel Levinas. Michaël Levinas, Simone Hansel (née Levinas), La découverte de la phénoménologie allemande, Introduction à la lecture de deux œuvres majeures, Présentation d’Emmanuel Levinas dans son époque, Ne pas être « dupe de la morale » : l'effraction du visage, « cinq plus beaux livres de l'histoire de la philosophie », « Le Désir métaphysique de l'absolument Autre est satisfait dans la mesure où il ne l'est pas. Totalité et Infini date de la fin de la période phénoménologique de Levinas. Dominique Janicaud, Le tournant théologique de phénoménologie française, L'Eclat. Emmanuel Levinas Emmanuel (1905-1995), philosophe français d’origine lituanienne, auteur d’une éthique de l’altérité et de nombreux commentaires du Talmud, et qui a contribué à faire connaître en France la phénoménologie d’Edmund Husserl. La justice apparaît ainsi comme une « éthique de l’éthique » : la défection du sujet face au visage montre que la question éthique se joue dans le face à face, c'est-à-dire à deux, qu’en est-il alors des tiers ? «L'homme juif découvre l'homme avant de découvrir les paysages et les villes. « C’est en lisant Levinas, dans l’émerveillement de la découverte de Difficile liberté et de Dieu qui vient à l’idée, que nombre d’hommes et de femmes de ma génération se sont concrètement souvenus de cette allégeance sans âge qu’impliquait le fait d’« être juif », écrit Bernard-Henri Lévy. C'est à Kharkov qu'Emmanuel Levinas entre au lycée, malgré le numerus clausus permettant à seulement cinq enfants juifs d'y être admis. Et pourtant nous n'avons pas le droit de renoncer à nos réflexes de pharisiens (pour les Juifs, les pharisiens précurseurs du rabinnisme, ne sont pas des hypocrites mais, au contraire, ont été fidèles à la religion de leurs pères, malgré les persécutions, ndlr). de la Revue Fontaine, 1949 En découvrant l'existence avec Husserl et Heidegger. Philosophe d’origine lituanienne, il a vécu en France à partir de 1923. Profondément influencé par la phénoménologie de Husserl, qu’il révéla au public français avec sa thèse de 1930, il a réinterprété la métaphysique dans le sens d’une « … C’est la figure de la « défection de l’être », du visage de l’autre. Ibid. Offrez la lecture de cet article à un proche : L’article sera disponible à la lecture pour votre bénéficiaire durant les 72h suivant l’envoi de ce formulaire, en cliquant sur le lien reçu par e-mail. La raison nous devient l’irrationnel même et cette contradiction de la raison par elle-même se marque dans les engagements politiques aberrants que peuvent avoir même (et surtout) les plus grands intellectuels. La formation proprement philosophique de Levinas s'est faite en deux temps. Ainsi le « visage » lévinassien ne se ramène pas au visage physique, même s’il part (phénoménologiquement) de là. C'est là un aspect de la liberté levinassienne hérité directement du judaïsme, en cela «frère du message socratique42». Emmanuel Levinas est naturalisé français en 1930. La relation éthique à autrui, à son visage qui est la «vraie essence de l'homme45», pour essentielle qu'elle soit, n'est pas la seule relation avec autrui. 2009-10-24 14:00:28. L'altérité des objets, qu'on les manie comme des outils ou qu'on les laisse être comme autant de choses subsistantes, n'est qu'une altérité de façade, une «pseudo-altérité» dont la conscience peut bien prendre la mesure. De 1964 à 1975, Levinas mène une carrière universitaire. La pensée de Levinas court alors le risque d’être détournée en idéologie. Mais, comme Bergson, Levinas a rang de philosophe essentiel, car il a, lui, formulé des questions que personne avant lui n’avait vues, ni dites. Totalité et infini, Essai sur l'extériorité, Le Livre de poche. 45. Il vit donc la révolution russe de 1917, à l'âge de onze ans. Les réflexions de Levinas sont indissociables d'une conception paradoxale de la liberté humaine. Biblio Pendant les Trente Glorieuses, les grands débats sont marqués par le marxisme. L’éthique pour Levinas est ce qui est en moi, mais ne vient pas de moi. Dès l’enfance, il eçoit une éducation juive traditionnelle, principalement axée sur la lecture de la Torah. Né en 1905 dans une famille juive pratiquante à Kovno (Kaunas), en Lituanie, alors province balte de l'empire russe, fils de libraire, Levinas a entretenu toute sa vie une relation presque charnelle avec les livres: «Je pense que dans la grande peur du livresque, on sous-estime la référence "ontologique" de l'humain au livre que l'on prend pour une source d'information, ou pour un ustensile de l'apprendre, pour un manuel alors qu'il est une modalité de notre être.4» Enfant, il parle le russe et apprend l'hébreu à la lecture des textes bibliques. Philosophe d'origine juive lithuanienne, Lévinas a vécu en France à partir de 1923. Totalité et Infiniconstitue la Thèse universitaire de Levinas. Cette altérité radicale de l'autre rencontrée dans le face-à-face avec son visage est condition de tout discours authentique, de tout langage où le Dire - l'adresse à l'autre qui répond à l'adresse de l'autre - l'emporte sur le Dit, où s'expérimente cette relation «d'emblée éthique19» où le moi se définit essentiellement dans sa responsabilité, dans le devoir de répondre à autrui. En partant de son expérience de la guerre et des camps de travail, Levinas « démonte » la philosophie de l'être et propose une philosophie de l'autre. Malgré sa prédilection pour ce domaine, il ne se prétendra jamais « talmudiste », c'est-à-dire maître ès Talmud, mais « amateur, avec toute la connotation amoureuse du terme ». Emmanuel Lévinas. L’interruption justicielle du face à face doit elle-même être interrompue par le point de vue éthique. Le samedi soir, il assiste aux rencontres philosophiques organisées par Gabriel Marcel. Né en 1905 en Lituanie, Emmanuel Levinas a été l'un des plus grands philosophes du XXe siècle. Son travail philosophique a également été marqué par la tradition juive, et par la condition juive elle-même, Levinas ayant été interné dans un camp de prisonniers de guerre juifs durant la Seconde Guerre mondiale. Dans cette tension éthique/justice, l’égalité pose problème car la singularité du visage ne peut pas s’y faire valoir. L’attention de la pensée marxiste à l’histoire et la subordination de l’individu au projet politique relèvent de ce que Levinas appelle « la totalité », (cf. Levinas est prisonnier à Rennes plusieurs mois dans un frontstalag, puis envoyé en Allemagne près de Hanovre où il reste cinq ans dans le Stalag XI-B de Fallingbostel, où sont rassemblés, comme prisonniers de guerre, des Français -environ 30.000-, des Belges et des Yougoslaves, puis des Soviétiques et des Polonais. Stammlager, camp ordinaire de prisonniers de guerre), ou oflags (pour les officiers), gérés par la Wehrmacht (et non par la SS comme pour les autres camps allemands). Cela renvoie bien sûr, entre autres, au mal nazi absolu dont a profondément souffert Levinas, mais aussi à la question de l'être, celle discutée dans Sein und Zeit (1927) de Martin Heidegger dont il suit brièvement l'enseignement en 1929, un livre qui a beaucoup marqué Levinas, et une discussion sur l'être ramassée par Levinas en termes synthétiques « Les choses sont, l’humain existe »[24]. En 1931, il obtient la nationalité française[4]. 22. Dès 1934, il publie « Quelques réflexions sur la philosophie de l'hitlérisme »[9] dans la revue Esprit, texte d'une surprenante lucidité pour l'époque. Ne faut-il pas parfois s'expliquer avec soi-même… Même de Dieu n'arrive-t-il pas de douter ?… Écoutez encore : 800 000 Arabes privés de maison… Et pour eux, être privé de maison c'est être privé de tout. Voici ce que dit à ce sujet Édouard Waintrop dans cet extrait[49] : « Ainsi, quand après la guerre des Six Jours en juin 1967, la prise de Jérusalem et l'occupation de territoires appartenant à la Jordanie, la Syrie, l'Égypte, quelques personnalités, qui avaient, avec Levinas, présidé à la refondation des études juives de langue française, versent dans le chauvinisme sioniste-religieux, il résiste. 1905-1995. Compte tenu de son expérience personnelle, il faut considérer les très nombreux passages qu'il consacre à la guerre comme parlant des « vraies » guerres, des guerres de l'histoire, même s'il prend ce phénomène toujours à son point le plus initial, à son origine la plus radicale, à l'état naissant. 31. Etudes de philosophie à Strasbourg, auprès des «professeurs» de l'époque: Charles Blondel, Maurice Pradines, Maurice Halbwachs, Henri Carteron. Le visage, c'est la manière qu'a l'autre de m'aborder de face, à la fois suppliant et commandant impérieusement, porteur du premier (et du seul ?) Sa pensée a paru s’incarner dans une époque (les années 1990), à tel point que la référence à Levinas a fini par valoir par elle-même. Emmanuel Levinas - retrouvez toute l'actualité, nos dossiers et nos émissions sur France Culture, le site de la chaîne des savoirs et de la création. Charlie Hebdo : cinq ans après le choc, le procès, Boris Johnson, Premier ministre britannique, La commission européenne d'Ursula von der Leyen, Alexeï Navalny, opposant russe à Vladimir Poutine, Joe Biden, le candidat démocrate qui défie Donald Trump, Coronavirus : les entreprises s'adaptent face à la crise, Apple: les coulisses de l'entreprise la plus secrète au monde, Elon Musk, milliardaire mi-mégalomane, mi-visionnaire, ENTRETIEN ÉVÉNEMENT. Dans convaincre il y a vaincre. This tradition strongly influenced many generations of students. [...] C'est l'enseignement littéral de la Bible où la terre n'est pas possédée individuellement, où elle est à Dieu.43» D'où le privilège accordé à l'existence nomade. Dans cet ajournement de la mort, le survivant Levinas fait l'étrange expérience d'une liberté qui se découvre responsable pour l'autre humain à l'infini. Ethique et infini, Le Livre de poche. Ils seront ainsi déportés, pour toute la durée de la guerre, loin de la vie de l'Occupation en France, dans une centaine de stalags (i.e. Ibid. C’est donc à un double niveau que nous avons vu s’opérer, au cours des deux premières parties de notre étude, le retour de l’éthique dans la philosophie d’Emmanuel Levinas : celui, via la critique de l’ontologie heideggérienne, de la métaphysique tout d’abord, puis celui, via la critique de la phénoménologie sartrienne, de l’esthétique. Ibid. « Dans le geste altruiste, quelque chose de ma liberté, de ma puissance, trouve à s’exercer ». Dans un ouvrage publié en 2012[44], la philosophe américaine Judith Butler, professeure à l'université de Berkeley, est revenue sur des propos d'Emmanuel Levinas tenus en 1982 au cours d’un débat sur le thème « Israël et l’éthique juive »[45] : « Bien sûr, il [Levinas] a déclaré dans un entretien que le Palestinien n’avait pas de visage[46]… » Bruno Chaouat, universitaire aux États-Unis, a alors accusé Judith Butler d'effectuer un contresens et de trahir la pensée de Levinas[47]. "Levinas" DVD réalisé par Isy Morgensztern et David Hansel. Il m'ordonne avant d'être reconnu. Cinq nouvelles lectures talmudiques (Textes de 1969 à 1975), 1982 L'Au-delà du verset (Textes de 1969 à 1980), 1996 Nouvelles lectures talmudiques (Textes de 1974 à 1989), Noms propres, Montpellier, Fata Morgana, 1976. Ethique et infini, Le Livre de poche. Plus tard, il a été introduit au Talmud par l'énigmatique « Monsieur Chouchani ». La liberté selon Levinas est toute d'une orgueilleuse humilité: elle est celle d'un existant qui sait qu'il n'est pas seul au monde et se reconnaît à sa fragilité: «La liberté consiste à savoir que la liberté est en péril.26» Elle se met en question dans la rencontre d'Autrui: «Aborder autrui, c'est mettre en question ma liberté, ma spontanéité de vivant, mon emprise sur les choses, cette liberté de la "force qui va", cette "impétuosité de courant" et à laquelle tout est permis, même le meurtre.27» Elle ne prend sens que par rapport à autrui: «Une liberté finie, qui n'est pas première, qui n'est pas initiale, mais dans une responsabilité infinie où l'autre n'est pas autre parce qu'il heurte et limite ma liberté, mais où il peut m'accuser jusqu'à la persécution, parce que l'autre absolument autre, c'est autrui.28» Nulle part dominatrice, jamais glorieuse, cette liberté n'est pas celle d'un rentier qui jouirait de ses actifs, fussent-ils tirés de «la possession de soi par soi dans la réflexion», ou cette «liberté du jeu où je me prends pour ceci ou cela traversant des avatars sous le masque du carnaval de l'histoire», mais celle «venant de l'autre [...] pour ouvrir un "déficit" sans limites, où se dépense sans compter - librement - le Soi29». Le moi est mal dans sa peau «astreint à se dé-prendre de soi [...], à se déposséder jusqu'à se perdre35» et «le mot je signifie me voici répondant de tout et de tous36», parole qui fait écho à celle du frère aîné du starets Zosime dans Les frères Karamazov, qui, enfant agonisant, déclarait à sa mère: «Chacun de nous est coupable devant tous pour tous et pour tout, et moi plus que les autres.37» On pourrait être tenté de ne voir dans ces formules que contemption du moi. Et le massacre de Sabra et Chatila […]. Jérusalem, expliquait-il, est une idée autant qu’une ville. Plusieurs textes inédits mettent en lumière la genèse d'une philosophie qui fut sans cesse en dialogue avec son époque. Ibid. Le moi, originairement affecté (malgré lui) par Autrui, se voit dans l'impossibilité de se dérober à la nécessité de se «mettre à la place de l'autre», de prendre en charge ses souffrances, ses fautes, de se substituer à lui. Difficile liberté et aussi éditeur. Un maître à penser : Emmanuel Levinas — et son judaïsme positif, discutant d’égal à égal avec la pensée chrétienne[51] ». Il est la véritable figure de l'infini et (ou) de la transcendance, s'il est vrai que «l'idée de l'infini, c'est la transcendance même, le débordement d'une idée adéquate14». « Autrement qu’être, et non être autrement. ", de faire le point7». Une responsabilité d'otage L'expérience philosophique fondamentale, pour Levinas, qui précède et détermine toutes les autres, est l'expérience d'autrui en tant qu'elle transcende, c'est-à-dire dépasse, toutes les manières dont le Moi s'efforce de ramener autrui à lui. Et c’est déjà beaucoup. Dans un colloque au CIP sur Heidegger, en 1987, Levinas présente, en introduction de son discours, de manière plus étoffée et fort claire son interrogation concernant ce verbe « être-là », cette « aventure d'être », et la réponse contradictoire qu'il propose, tournée vers l'autre, la paix, l'indépendance, l'art, les valeurs éthiques, contredisant ainsi la vision heideggérienne d'un Da-sein inaltérable, qui dédaigne, au nom de l'authenticité, l'échange et l'altérité, et impose sa volonté « de race et d'épée »[30]. Relation de parenté en dehors de toute biologie et "contre toute logique"34». Autrement qu'être ou Au-delà de l’essence rompt avec le langage phénoménologique, à la suite des critiques de Derrida dans Violence et Métaphysique, et pose explicitement la question du tiers, condition de la société. Le visage est ce qui m’empêche d’exister naturellement, et « l’humain de l’homme » consiste précisément en ce régime de défection de soi. Etudes secondaires en Lituanie et à Kharkov (Ukraine). L'Autre levinassien ne se laisse ni intégrer ni totaliser. Pour lui, survivre ressemble à un privilège. Gérald Darmanin, l'histoire de l'homme par qui le scandale arrive. En effet Levinas présente le chien errant Bobby qui ne voyait dans ce kommando de prisonniers juifs étrangers en Allemagne nazie que des humains comme les autres et devint vite leur ami et mascotte -mais finit chassé par les gardiens du camp-. ». «L'absolument Autre, c'est Autrui13», autrement dit l'autre homme non pas en tant qu'il est ceci ou cela, pour moi ou pour la société, ni en tant qu'il appartient au même clan que moi, ni même en tant qu'il est mon alter ego, ni enfin en tant que nous appartenons à la même espèce animale ou au même genre humain. Emmanuel Levinas, le Livre et l’Autre : bbf : 2009 93 Paris, t.54, no2 des hommes et enserrée dans un livre, avec sa forme, ses signes, ses mots. Sans lui, nous ne penserions pas comme nous pensons désormais. Manière d’exhorter à plus d’humilité les amants de la pierre et du lieu[43] ». 34. Heidegger ne fut malheureusement pas le seul »[25]. 27. Levinas reprend aussi la tradition platonicienne et néoplatonicienne, en quête de l'ineffable. L'Institut d'études lévinassiennes, dirigé par René Lévy, organise régulièrement des séminaires qui rassemblent des philosophes de toutes tendances autour l’œuvre de Levinas. Emmanuel Lévinas. Il y a donc chez Levinas une désubjectivisation du sujet par le visage : le sujet est altéré dès le départ, de manière pré-originaire. Deux livres d'entretiens peuvent servir d'introduction à sa pensée: Entretiens avec Emmanuel Levinas, 1992-1994, Michaël de Saint-Chéron, Biblio Essais, 2006. Autrement qu'être ou au-delà de l'essence, « Emmanuel Lévinas, le Juif critique. L’Institut inaugurera une exposition consacrée à la vie d’Emmanuel Lévinas, illustrée par des photographies, à la rentrée 2002-2003. Responsabilité supplémentaire par laquelle la subjectivité n'est pas le Moi, mais moi40», passage de la majuscule à la minuscule, du substantif au pronom, signe de ce que la «responsabilité vide le Moi de son égoïsme, de son impérialisme41». Expérience concrète donc, la rencontre d'Autrui comme l'infiniment autre se fait dans la vue de son visage, singulier et unique, car autrui n'est nulle part ailleurs qu'en son visage. Il est «en dehors de la rhétorique qui est emprise, ruse, exploitation17». 25. Quand on avait vingt ans en 1968, il y avait deux voies — en fait, deux modèles — pour sortir du judaïsme douloureux, victimaire, que nous avait légué l’après-guerre. (Redirigé depuis Totalité et infini) Totalité et Infiniest un essai d'Emmanuel Levinas, paru en 1961, sous-titré « essai sur l'extériorité ». Veuillez réessayer. Avant la guerre, cette expérience l'aida. Elle a ensuite répondu en indiquant qu'elle reprochait à Levinas de restreindre l'usage de sa notion de visage au domaine éthique et d'effectuer ainsi une dissociation trop forte entre le domaine éthique et le domaine politique (« Je tends à étendre sa notion de « visage » plus avant dans le domaine de la politique et ainsi à ne pas tracer de ligne entre l’éthique et le politique de la manière dont il le fait parfois »[48]). Ce n'est pas Dieu qui est recherché dans le prochain, c'est l'Autre qui interpelle et interroge la conscience à la fois à partir d'une dimension de hauteur et d'abaissement, dans la proximité — mais proximité qui est à la fois distance infinie de ce avec quoi je ne pourrai jamais former une totalité — du prochain et qui lui signifie sa dévotion à autrui. Plus tard, il sera introduit au Talmud et diigea l’Ecole no male israélite orientale pendant trente-cinq ans. C'est lorsque vous voyez un nez, un front, un menton, et que vous pouvez les décrire, que vous vous tournez vers autrui comme vers un objet. Pire encore, dans une période où dominait le sentiment d'un recul du religieux, ce philosophe, alors inactuel et intempestif, se proposait de surmonter la contradiction entre Athènes et Jérusalem, en assumant d'être un «philosophe juif», «talmudiste du dimanche» et «phénoménologue original». La meilleure manière de rencontrer autrui, c'est de ne pas même remarquer la couleur de ses yeux16». Comme l'écrit Levinas, « Il importe au plus haut point de savoir si l'on n'est pas dupe de la morale » (Totalité et infini: Préface).

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